حكاية تسمية شندي

تاريـخ وأصُول العَرب بالسُّودان
الفحل الفكي الطاهر

الأمير ضواب بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الفوار بن أبو الديس بن قضاعة بن عبد الله حرقان بن مسروق بن أحمد بن ابراهيم جعل جد قبائل الجعليين بن الأمير إدريس.والأمير ضواب أسس قاعدة ملكه في شندي واتخذ بها مسجداً جامعاً ذا منارة فكان العربي إذا رآها يقول: "شن دي؟" لأنهم كانوا أهل بادية ولما كثر هذا القول سميت البلد شندي. وبشندي مقر ملكه.أسس المساجد وأقام شعائر الدين وكان ملكه من أول بلد الجميعاب إلى آخر نهر أتبرة وإلى منتهى البادية الغربية وجبال الحسانية إلى غرب دنقلا وشرقاً إلى نهر أتبره والبطانة. وكان ذا نفوذ شديد وقوة. وكان بينه وبين الأمير عبد الله القرين وقواد الفونج حروب مستمرة. وتوفي الأمير عبد الله القرين وخلفه ولده الأمير عجيب. وكان قوياً شديد البأس فلقبه ملوك الفونج مانجلك وسموه ملك الشمس وسموا ملك الفونج ملك الظل.واستمر عجيب في حرب أولاد جعل أهالي مملكة جبل الأولياء وملوك شندي فما زالوا في حرب فلما رأى أنهم ربما يتعاونون على حربه أراد أن يقضي على بني الأمير جموع فجمع جيشاً كبيراً في الحلفاية ونزل ملك الجموعية العجيجة برجاله وراسل المانجلك ملك الجموعية فقال: (أخاف تغدر برجالي قبل يجتمعوا) فقال له ملك الجموعية: (عليك وعلى رجالك أمان الله حتى تخبرني أنك استعديت للحرب). وهناكل أحضر المانجلك المراكب وقام يوما بالليل يتفقد جيشه فقام ابنه محمد إلى حصانه وبيده المخلاة فلما رأى الحصان سيده نهر، - أى جال - فأمسكه محمد من شعر رقبته وهزه وقال:

الغرب فرسانه جالت إما عشرت إما حالت

إما مست ليلة شالت إما كتلت في المتالت

فلما أصبح المانجلك نادى ابنه فقال له ماذا قلت البارح حين أمسكت بشعر الحصان فأخبره فقال ماذا تراهم فاعلين فقال كنت أظن انهم يذهبون منا في الفلوات أما إذا جمعوا وعرضوا وزغردت نساؤهم فإنه والله الموت فإن قتلتهم وأخذوا عددهم لا يتركوا لك فارساً يهز السيف وإن قتلوك ذهب ما فيه نحن من عز وشرف فقال له والده صدقت ثم أرسل الفقراء إلى ملك الجموعية أنه يريد مقابلته وحلف لهم اليمين أنه في أمان حتى يرجع جيشه فرفض ملك الجموعية وقال إن أرادني نلتقي بالجزيرة توتي أنا ودكسور ولدي وهو ومحمد ولده واجتمعا بتوتي

بالفعل واتفقا وحلفا اليمين ألا يغزو واحد منهما صاحبه ولذلك قال نعوم شقير كل الممالك مشرية من الفونج بالفلوس إلا مملكة الجموعية فإنها بالسيف. وتفرغ المانجلك لحرب الأمير ضواب.ولما رأى الأمير ضواب أنه شاخ قلد الملك ابنه عرمان وكان هو وأخوه ضياب بينهما إلفة وود فذهب إليه زائراً وكان سقيماً فقيل إنهما ماتا في وقت مقارب ودفنا بمقبرة بين جرجس وأبو سفار في مفازة اليوم هنالك وأظنها في عهدهما كانت عامرة ومكث ضواب في الملك تسع سنوات.

وقد ذكر البروفيسور عون الشريف قاسم في أصل تسمية شندي رواية أخرى . يقال أنها من اسم جارية تبيع المريسة (مشروب مسكر) و تقول للمشترين الدفع شندى بالنوبية أي بالمال الحاضر. ...

ذكر السيد العباس ابن السيد عبد المطلب

كما جاء في تاريـخ وأصُول العَرب بالسُّودان
الفحل الفكي الطاهر

وأمه نتيلة بنت خباب بن كليب بن مالك بن عمر بن عامر بن لؤي وأنها أول عربية كست البيت الحرام بالديباج وأصناف الكسوة وذكر أن السيد العباس ضل وهو صبي فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت الحرام بالديباج ووجدته ففعلته ولم يزل اسمه العباس ويكنى أبو الفضل وكان ميلاده قبل الفيل بثلاث سنين وكان السيد العباس في الجاهلية رئيساً في قريش وقال صاحب نفح الطيب لما بغت العرب وكان حرب الفجار جمعت قريش الأحابيش وخزاعة وبني بكر واستعدوا للحرب وجعلوا لكل فرع من قريش قائد أمته وكانوا اثني عشر قائداً. ولبس السيد العباس تاج الملك ووشاحه وكتب الله النصر لقريش وكان قائد بني هاشم الزبير بن عبد المطلب والنبي صلى الله عليه وسلم بينهم يدفع عن عمه الزبير وكان السيد العباس يلي شرف مكة السقاية والرفادة ويلي عمارة المسجد الحرام فكان لا يدع أحداً يتشبث فيه بشعرة ولا يقول هجواً وكانت قريش قد تعاقدت على ذلك وكانوا له عوناً وللسيد الكلمة النافذة والأمر المتبع. قال ابن إسحاق شهد العباس مع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة وأكد فيها على الأنصار وذكر ابن هشام من رواية ميسرة القداح أنه أسلم قديماً وكان يكتم إسلامه وكان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة فيأمره بالصبر فيقول له مقامك بمكة خير لنا وكان يرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأخبار المشركين حتى خرج يوم بدر مع المشركين كارهاً حين أُسر فأظهر إسلامه وكان يسره ما يفتح الله به على المسلمين وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنين والطائف وتبوك. وفي المواهب الدينية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس يا عم لا ترم سترك غداً أنت وبنوك حتى آتيك فإن لي منك حاجة فلما أتاه اشتمل عليهم بملاءته ثم قال يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه قال فأمنت أسقفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين آمين ثلاثة مرات رواه ابن قيلان والقاضي عياض في الشفاء وغيرهم وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للعباس ما أسر وما أعلن وما أخفى وما أبدى وما كان وما يكون منه ومن ذريته إلى يوم القيامة. وتوفى في خلافة الإمام عثمان قبل مقتله بسنتين بالمدينة لاثنتي عشر ليلة خلت من اثنين وثلاثين بعد أن كف بصره وصلى عليه الإمام عثمان ونقل الشعراني حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا وإبراهيم في الجنة كهاتين والعباس بيننا مؤمن بين حبيب وخليل.

السيد عبد الله بن السيد العباس حبر الأمة ترجمان القرآن

ذكر السيد عبد الله بن السيد العباس حبر الأمة ترجمان القرآن

كما جاء في تاريـخ وأصُول العَرب بالسُّودان
الفحل الفكي الطاهر

ولد قبل الهجرة بثلاث سنين بالشعب قبل خروج بني هاشم منه. وذكر الطائي أن النبي صلى الله عليه وسلم حنكه بريقه ودعا له وقال اللهم بارك فيه وانشر منه وعلمه الحكمة. وسماه ترجمان القرآن وكان يسمى البحر لغزارة علمه. وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بقوله الله فقهه في الدين وعلمه الحكمة وترتيل القرآن اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين. وكان أمير المؤمنين عمر وأمير المؤمنين عثمان يدعوانه فيشير عليهما مع أهل بدر وقال له أمير المؤمنين عمر والله انك لأصبح الفتيان وجهاً وأحسنهم عقلاً وأفقههم في كتاب الله عز وجل. وكان أمير المؤمنين عمر يقول ذاكم فتى الكهول له لسان سئول وقلب عقول. وقال ابن مسعود نعم ترجمان القرآن ابن عباس لو أدرك أسناننا ما عاشره أحد. وقال مسروق أدركت خمسمائة من الصحابة اذا خالفوا ابن عباس لم يزل يقررهم حتى يرجعون إلى قوله وكنت إذا رأيته قلت أحلم الناس وإذا أأأأأأأأأأأااااااااتكلم قلت أفصح الناس وإذا حدث قلت أعلم الناس وقال عمرو ابن دينار ما رأيت مجلساً أجمع لكل خير من مجلس ابن العباس. وثبت أنه رأى جبريل مرتين وورد أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن رآه معه ولم يعرفه وقال له هذا جبريل. وعن أبي صالح قال رأيت من ابن العباس مجلساً لو أن جميع قريش فخرت به لكان لها فخراً رأيت الناس اجتمعوا حتى ضاق بهم الطريق فما كان أحد يقدر أن يجيء ولا يذهب قال فدخلت إليه فأخبرته بمكانهم على بابه فقال ضع لي وضوءاً قال فتوضأ فجلس وقال اخرج فقل لهم من كان يريد أن يسأل عن القرآن وحروفه فليدخل قال فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثل ما سألوه وأكثر ثم قال إخوانكم فخرجوا ثم قال اخرج فقل من أراد أن يسأل عن الحرام والحلال والفقه فليدخل فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثل ما سألوا أو أكثر ثم قال إخوانكم فخرجوا ثم قال اخرج وقل من أراد أن يسأل عن الفرائض وما أشبهها فليدخل قال فآذنتهم فدخلوا فما سألوا عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثل ما سألوه أو أكثر ثم قال إخوانكم فخرجوا ثم قال اخرج وقل من أراد أن يسأل عن العربية والشعر والغريب من الكلام فليدخل فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم عليه.قال أبو صالح فما رأيت مثل هذا لأحد من الناس. وشتمه رجل فقال أتشتمني وفيَّ ثلاثة خصال إني لآتي الآية من كتاب الله تعالى فأود أن جميع الناس يعلمون منها ما أعلم وإني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل فأفرح به ولعلي لا أقاضي إليه أبدا وإني لأسمع بالغيث يأتي البلد من بلدان المسلمين فأفرح وما لي به سليمة وكان يقول ما بلغني عن أخ لي مكروه إلا أنزلته أحد ثلاث منازل إن كان فوقي عرفت ذلك من قدره وإن كان نظيري تفضلت عليه وإن كان دوني لم احتفل به هذه سيرتي في نفسي فمن رغب عنها فأرض الله واسعة وعن طاوس قال ما رأيت أحداً أشد تعظيماً لحرمات الله من ابن العباس وكان يقول لأن أعول أهل بيت المسلمين شهراً أو جمعة أو ما شاء الله أحب إلىَّ من حجة بعد حجة ولطبق بدانق أهديه إلى أخ أحب إليَّ من دينار أنفقه في سبيل الله عز وجل وكان يقول خذ الحكمة ممن سمعت فإن الرجل يتكلم بالحكمة ليس بحكيم كالرمية خرجت من غير رام وقال لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت قد قرأت المحكم يعنى المفصل وتوفي رضي الله عنه بالطائف سنة ثمان وستين من الهجرة وهو ابن أربعة وسبعين عاماً وصلى عليه ابن الحنفية وكبر أربعاً عليه وقال اليوم مات رباني هذه الأمة وضرب على قبره فسطاطاً وعن سعيد بن جبير قال مات ابن عباس بالطائف وشهدت جنازته فجاء طائر أبيض ولم ير على خلقته فدخل نعشه ولم يرى خارجاً منه فلما دفن تليت هذه الآية {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} أخرجه ابن عرفة.

نهوض عطبره كمركز للسكك الحديديه

في دراستها لادب التمدن فى افريقيا، انتقدت كاثرين فيردوفيتش الادعاء بان الاوروبييين هم من انشاوا المدن الافريقيه الحديثه. فهم اما اتحذوا مدن وقرى كانت موجوده اصلا او قاموا بالاستيطان بالقرب من مناطق تجاريه تمتاز بقربها من مناطق المواد الحام وموارد الغذاء. في بعض الحالات قام الاوربيون بالفعل بتاسيس تجمعات و موانى ومحطات للسكك الحديديه فى مناطق لم يكن بها شى من قبل. رغم ان عطبره تدخل ضمن تصنيف هذه المجموعه التى تضم مدن اخرى ككوناكرى، نايروبى، وبورتسودان، الا انها نشات حول قريه صغيره اسمهاالداخله.تقول الروايه الشفاهيه انه و فى فترة حكم الفونج لم يسكن احد منطقة التقاء نهر عطبره بنهر النيل الى ان سكنتها احدى فروع قبيلة الجعليين الناطقة بالعربيه. نسبه لصراعات داخل القبيله، نزح بعض الجعليين من جليسى جنوب منطقة الدامر واختلوا الضفه الجنوبيه لنهر عطبره ومن ثم قاموا بعبور النهر وسكنوا المنطقه الاكثر خصوبة شمال نهر عطبره الى حين دخول الاتراك فى عام 1820.حينما دخل الاتراك الى المنطقه قاموا ببناء قلعه فى القيقر عند منطقة التقاء نهرى عطبره و النيل. كبقىة المجموعات السودانيه عانى هؤلاء القوم من ظلامات الاتراك مما ادى الى انقسامهم فى ثلاث مجموعات سكانيه حول نهر النيل ونهر عطبره فى الداخله، المقرن، و الطليح.لا يعرف اصل كلمة الداخله بشكل واضح لكن من المعتقد انها من الفعل العربى دخل، لان الحجيج و التجار جعلوها مدخلا لهم الى الطريق باتجاه البحر الاحمر و كانوا قد اتخذوها كمحطة و استراحه لهم فى القرنين الثامن عشر و التاسع عشر.كان قسم الهندسه بقيادة الملازم راسل من المهندسين الملكيين اول اقسام السكه الحديد و صولا الى عطبره فى شتاء 1905. حينما وصل راسل الى عطبره كانت كل المحطه عباره عن ظل صغير لقوائم مسقوفه مثبته فى الرمل . لم تكن هناك منازل او سوق وكان السكان يعتمدون فى احتياجاتهم على القطارات القادمه من حلفا و بورتسودان. موظفو السكه الحديد كانوا يسكنون الخيام الى ان تم بناء المساكن لهم.تم تكليف قسمم الهندسه بتصميم وبناء المبانى الادارية وكذلك رسم خارطه اسكانيه لمدينه. قام راسل برسم هندسى لمحطه جديده وورش ومكاتب اداريه ومبانى سكنيه و ناد و مستشفى. تم تباعا وصول اقسام الحركه و الميكانيكا و الرئاسات و الكادر الادارى وباكتمال المبانى الاداريه بحلول عام 1914 بدات عطبره تاخذ شكلها كمركز للسكه الحديد و كمدينه على نمط المستعمر.في تلك المرحله من تطورها كان لعطبره طابع المدينه العالميه( Cosmopolitan). كان المستحدمون للعمل ينحدرون من اصول مختلفه بينهم اغربق، مالطيون، بولنديون، البان، سوريون، اثيوبيون، هنود، و سودانيون. الجاليه الاغريقيه كمثال كانت تتكون من 100 اسره. حسب التقرير السنوى لحكومة السودان للعام 1914، بلغ عدد سكان منازل السكه الحديدحوالى 1,975 شخص، منهم 85 مدنى من البريطانيين، 36 بريطانى من العسكريين، 132 من الاوربيين، 731 من المدنيين المصريين، 653 من الكتيبه المصريه بالسكه الحديد، 36 من السوريين، 5 من الهنود، و230 من السودانيين 80 منهم كانوا من المقاتلين السابقين فى جيش المهديه. من الواضح انه بالرغم من العدد القليل للسكان وقتها الا انهم كانوا من اصول شتى.اكبر الجاليات الاجنبيه كانت هى الجاليه المصريه المكونه من رجال الكتيبه المصريه بالسكه الحديد و الاداريين المدنيين و العمال الصعايده. معظم الصعايده تم استيعابهم للعمل بشكل دائم و استيطانهم فى عطبره.اما المجتمع السودانى فكان يتشكل من عساكر المهديه الذين سجنوا بعد القاء القبض عليهم اثناء الحمله البريطانيه المصريه ومن الرقيق المحررين اضافة الى عدد ممن ترجع اصولهم الى غرب افريفيا.لم يظهر مجتمع الداخله اى ميل نحو العمل بالسكه الحديد بداية الامر واستمر الاهالى فى نشاطهم المتمثل فى الزراعه .لكن بكثير من الحث و الاغراء بالمواد التموينيه و المتطلبات الاخرى، انخرط عدد قليل منهم فى نظام العمل باليوميه. كانوا يعملون لمدة 2-3 ساعات فى اليوم بغودوا بعدها الى العمل فى حقولهم. لكن العمل بالسكه الحديد جذب بعض السودانين خصوصا اهالى مناطق النيل شمال عطبره منهم جعليين ، رباطاب من ابوحمد، شايقيه من مناطق كريمه و مروى، و نوبين من دنقلا و وادى حلفا. كغيرها من المدن زمن الاستعمار، خضع استغلال و تنظيم الاراضى فى عطبره لجمله من القوانين المقدمه بواسطة الاداره الاستعماريه منذ الاعوام الاولى للقرن العشرين. تلك القوانين شملت كل شى يتعلق بالارض ابتداء من حسم قضايا الملكيه والى نوعية المواد المستخدمه فى بناء المساكن. بعد عام من احتلال السودان، صدر قانون تنظيم الاراضى الذى خول لحكومة السودان ان تتملك و تضم الاراضى التى تطلبها سواء عن طريق الشراء او الاستبدال. هذا الاجراء ضمن للحكومة القيام بتخطيط الاراضى فى المدن دون تدخل من قبل اصحابهااواصحاب المبانى المشيده عليها. بعد عقد من الزمان وضع قانون لتشييد المبانى فى المدينه و تضّمن القانون نوعية البناء المسموح بها حسب تصنيف درجة الارض كما الزم القانون الملاك التقدم بطلب الحصول على ترحيص للبناء من سلطات البلديه.بعد عام على تاسيس عطبره كمدينه برز عدد من الاحياء فى الجانب الشرقى لخط السكه الحديد. احد الاحياء الاولى كان حى "الدراويش " الذى قام بتاسيسه الجنود السابقين فى جيش المهديه، عدد كبير منهم كان من قبائل البقاره و ذوى الاصول الافريقيه. الحى الاخر هو " العشش " فى الجنوب الشرقى للمدينه وقد سمي بالعشش لان اغلب مبانيه مكونه من اكواخ و زرائب بنيت من القش كانت توفر اقامه للشريحه الاكثر فقرا فى المدينه من سابق الرقيق وا بناء قبائل الفلاته المهاجرين من غرب افريقيا. بعض ممن قدموا الى عطبره خصوصاالجعليين و الرباطاب فضلوا العيش مع اقربائهم فى الداخله. اما العاملون فى السمشتفى فقد قاموا بتاسيس احد الاحياء و سموه " حى التمرجيه".هذه الاجياء التى بنيت ظلت حارج التصنيف الرسمى للمدينه و اعتبرت مناطق محليه مشبوهه. و باعتبارها مناطق غير قانونيه، كان يحق لسلطات البلديه اخلاء سكانها وازالة مبانيهم فى اية لحظه. حدث ذلك فى عدة مدن بالسودان و كثيرا ما علل له بغياب الشروط الصحية و الحوجه للمزيد من التوسع فى التخطيط.منذ الوهله الاولى، عكس تجسيم عطبره طابعها كمدينه للمستعمر و اصبح خط السكه الحديد يقسم المدينه الى قسمين شرقى و غربى. يعيش البريطانيون و بقية الاجانب فى جزئه الغربى بينما يقطن المواطنون السودانيون فى الجزء الشرقى. اشتمل الجزء الغربى على محطة السكه الحديد، مكاتب العمل، الورش، ومساكن الموظفين البريطانيين و المصريين. فى الوسط بالقرب من الورش انشى السوق حيث تواجد به كثير من التجار بجانب الموظفين المصريين.من المهم الاشاره الى ان مبانى السكه الحديد خاصه المساكن قد بنيت على اراض انتزعت من سكان منطقة الداخله. هذا الاستيلاء على الارض الزراعيه لسكان الداخله وصل قمته في اواخر العشرينات مما ولد ردة فعل عنيفه من قبل السكان الامر الذى ياتى ايراده لاحقا.

Ahmed Al Bashir

الموضوع كبير رأينا ان نورد فيه بعض ما جاء في شأن مدينة عطبرة والموضوع على هذا الرابط للإطلاع علماً بأن الكتاب المترجم هو (CITY OF STEEL AND FIRE)

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=150&msg=1201619610

كما ورد فيه ذكر لكتاب احمد بن ادريس

- الابانة النورانية في شأن صاحب الطريقة الختمية. الختمية لم تحظ باهتمام كبير من الباحثين بما فيهم أبو سليم. يعلل أبو سليم هذا الضمور في مجال دراسات الختمية الى شح مصادرها المدونة المتداولة. والى احجام قيادة الطريقة من جعل أدبياتها الموجودة في خزائن الأسر والافراد مادة متاحة للمؤرخين وسائر المهتمين بالعلوم الانسانية. ويقول بأن مؤرخ تاريخ السودان لا يبلغ شيئاً يرضيه ما لم يتح له النظر في الطرق وعلى رأسها الختمية وتقييم ادوارها في التاريخ.. لأن هذه الطرق ليست منظمات دينية صرفة تحصر نشاطها في مجال الدين والتعبد، وإنما هي روابط لها مكانتها في تكوين المجتمع ولها دورها في السياسة وفي كل وجه من اوجه حياتنا». اصل مخطوط الابانة النورانية وضعه أحمد بن ادريس الرباطابي في مدينة سواكن في العقد الاخير من القرن التاسع عشر الميلادي.يتناول سيرة السيد محمد عثمان الختم وذريته واصحابه وقصة حياته في السودان في إثنى عشر فصلاً. صدرت الطبعة المحققة لهذا الكتاب القيم ويتطرق في شيء من التفصيل إلى ظهور الطريقة الختمية وانتشارها في السودان.

ماذا أردنا من هذا الموقع:

عند ما نظرنا الى ما تقدمه النت من فوائد جمة من معلومات وتبادل معلومات وفيما تقلصه من مسافات خصوصاً لمن إكتوى بنار الغربة وأرقه الحنين إضافة لإهتمامي الخاص بمسائل أرى أهمية قصوى لها مثل النسب ومعرفة أصول القبائل والناس ولرغبة أكيده في مشاركة الناس لإفكارهم وتمازجها في شأن تنمية المنطقة من مسجد ومدرسة ونادي قمت بالعمل على هذه المدونة، والتي هي جزء من الفكرة حيث المفترض ان يكون تكامل الفكرة في عمل منتدى وبرمجة شجرة الأنساب المنقوله عن ما قام به الماحي السبكي الطيب وخطه صلاح الدين علي الحارث وأشرف عليه الوالد خضر أحمد علي ومن قبلهم الشيخ سليمان علي في النسخة الأولى من المخطوط وإفراد جزئية لكل من المسجد خاصة بعد المشروع الجديد لمجمع الشيخ بابكر عبد الوهاب الإسلامي بعطبرة والذي جاء في قرار ولاية نهر النيل رقم (12) لسنة 2007م بتاريخ 21/5/2007م وكذلك شأن المدرسة والنادي والتوثيق لكل ما هو أهل للتوثيق من أدب وفنون شعر ونثر وحتى نكته ومحاولة التواصل مع أجيال من عائلات هاجرت ولم ترجع وتكونت قبائل آخر من نسلهم لنتعارف بهم وكمثال على ذلك نسل ود ابقناية بمدني وقد سبق لي التشرف بمقابلة عميد الأسرة الشيخ محمد ابقناية عند عملي بمدينة مدني وهو إمام مسجد وخطيب وقاضي سابق ورجل يكون الكلام مشيناً حين نقول انه جدير بالمعرفة كما أذكر أبناء الأمين بن عبد الله بن علي بن عبد الرحمن التقي بن أحمد بن الشيخ سليمان بشندي وجدتهم هي بنت المك نمر ومنهم البروفيسور عز الدين محمد عثمان المدير السابق لجامعة السودان للعلوم والتكنلوجيا وتشرفت بمعرفته حينما كنت طالباً عنده وهو رجل لا يعلمك علماً أكاديمياً فقط بل أسلوب حياة وترتيب وتواضع له كل ما أملك من التمنيات بوافر الصحة والعافية والله يقدره على العطاء فهو في مجاله فريد وحري بالسودان الإفادة منه في وضع البنية التحتية في عالم الحوسبة وتكنلوجيا المعلومات. كذلك أبناء عثمان محمد ابنعوف عبدالرحيم علي بكسلا كما أذكر أولاد الحسن ود ضبعة أيضاً بالجوير شندي ووالدة الحسن ود ضبعة هي فاطمة بنت محمد النصيح احمد ود الفقيه الطيب بن احمد المسيكين ابن محمد بن حامد بن الشيخ سليمان ، و سكينة زوجة السيد الحسن الميرغني بكسلا والتي هي اخت احمد بن أدريس، و ابنتها نفيسة هي زوجة المحجوب ووالدة فاطمة زوجة السيد علي الميرغني (ليس لها أبناء) وغيرهم كثر ممن ناسبناهم وناسبونا كذلك كانت القدرة على جمع الكتاب صعبة جداً لذا نلاحظ كثيراً كلمة "وله بنات" فان تحوسبت الفكرة تمكنا من جمع الكثير بإذن الله.
وننتظر ممن يشاركونا التوثيق الكامل لنادي السيالة منذ تأسيسه وأن ندعم الفكرة بالصور عن السيالة وجمالها.
فإن وجدت إقبالاً في مشاركات الناس على المدون شرعت بإذن الله في عمل الموقع والمنتدي وبرنامج شجرة الأنساب هذي وتحفيز السادة الأفاضل في مجال الحاسب بمشاركتنا التصميم والإشرف وأذكر منهم عز الدين حسن عبد الله وابوبكر ابراهيم محجوب ومحجوب ابراهيم محجوب ومأمون الياس الحاج ومالك محمد عبد الرحمن ابوشورة وأمير ابراهيم باشري وساره خضر احمد وعمر محجوب صالح يعني بالعربي حشد من الحاسوبيين من شاركنا منهم له التقدير ومن لم يشاركنا كذلك وقد أبدى السيدان ابوبكر و محجوب ابراهيم محجوب ترحيبهم بالفكرة والعمل على بدء التصميم فقط ينقصنا ان نستشعر ترحيب أهلينا في السيالة بالفكرة من خلال مشاركاتهم لنقوم بالعمل.

باب الأداب والفنون

يكاد لا يخلوا بيت من بيوت السيالة إلا و به من يكتب شعراً أو نثراً أو قصة وقد زاع صيت البعض مثل عادل بعنيب وهاشم حسن الطيب في مجال الشعر ومن قبلهم الطاهر محمد عثمان (الخليفة) وعوض عبد الله كذلك الأديب هاشم عوض الكريم الذي ان جاد علينا بما تخطه يمناه يكون إنسحابنا تأدباً هو فعل أكيد مفردين له من المساحة ما ييسر النشر والانتشار ومتمنين ان يجود علينا آل عوض الكريم بقصائد الشاعر المميز الشاعر الفحل الزبير عوض الكريم وكذلك للجميع فلا يفهم من كلامي انه دعوة للنشر والتوثيق لمعينين دون سواهم. بل لكل من يشاركنا هذه الزاوية ومن باب الترويح والتواصل.

أحمد بن محمد النصيح (أحمد بن إدريس)

http://www.fikria.org/korasat/press_view.php?id=38

مناقب السيدة فاطمة الزهراء "رضي الله عنها" سيدة نساء العالمين
المؤلف أحمد بن محمد النصيح (أحمد بن إدريس)، حققه وعلق عليه: د. طارق أحمد عثمان :
الناشر : هيئة الأعمال الفكرية سنة النشر : 2006
عدد الصفحات :44
أهمية المخطوط:
تعود أهمية هذا المخطوط إلى عدة أمور، أبرزها أن كاتبه سوداني كتبه في القرن التاسع عشر في فترة حياة ابني السيد محمد الحسن الميرغني وهما السيد محمد عثمان الثاني (الأقرب) والسيد أحمد، وبناءً على توجيه من السيدين الكريمين. فهذا المخطوط ربما كان أول مخطوط سوداني يتناول هذا الموضوع، إن لم يكن هو الأوحد في هذا الإطار.
إن عناية الختمية الفائقة بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مردها في الغالب إلى أنهم يعتبرون أنفسهم من هذه السلالة، وقد تمثلت هذه العناية في اهتمامهم بآل البيت ويأتي على رأس هذا الاهتمام إظهار التقدير الخاص للسيدة فاطمة (عليها السلام) ليست باعتبارها جدة لهم فحسب، وإنما يتدخل هذا الأمر في وضعها المتميز في الفكر الإسلامي الشيعي بصفة خاصة، فأهمية السيدة فاطمة عليها السلام تنبع من تفسيرهم لبعض آيات القرآن الكريم وبعض أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تمنح السيدة فاطمة عليها السلام خصوصية وتميزاً على من سواها وعلى الأقل على بقية أخواتها من بنات النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخذوا كل هذه المعاني من المصدرين الأولين – كما أسلفنا – القرآن والسنة، كما أخذوا من كتب الصحاح الخاصة بأهل السنة نحو البخاري ومسلم وابن ماجة وغيرهم، ونرى في هذا اتجاهاً توفيقياً واضحاً، وعلى الرغم من أن عدداً من علماء الإسلام لديهم توقفاً كبيراً في مسألة أخذ السنة من كتب السنة الخاصة بالشيعة، إلا أن المراغنة في ظني لم يتوقفوا عند ذلك، فأخذوا من كتب السنة جميعها تلك التي أقامها أهل السنة والأخرى التي هي عند الشيعة وفي هذا تسامح كبير بالنظر إلى ما نجده في العالم السني.
إلا أن الأخذ عن كتب الشيعة ليس غالباً لدى أتباع الختمية، كما سيلاحظ القارئ الكريم من هوامش التحقيق لهذا المخطوط، فمعظم هذه الأحاديث رويت أولاً في كتب الصحاح، ثم في مؤلفات أخرى نحو أسد الغابة لابن الأثير، والدر المنثور للسيوطي، وذخائر العقبي للطبري، وحلية الأولياء للأصبهاني، وغيرها.
ترجمة المؤلف:
المخطوط الذي بين أيدينا قام بتأليفه الشيخ أحمد بن محمد النصيح، المشهور بأحمد بن إدريس، تشبهاً وتبركاً باسم السيد أحمد بن إدريس المغربي والذي ينتهي نسبه إلى إدريس الأكبر مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب. وأحمد بن محمد النصيح، أو أحمد بن إدريس السوداني، ينتمي إلى جماعة الرباطاب الذين هم فرع من المجموعة الجعلية، وهو خليفة الخلفاء، وخليفة الخلفاء لقب أو رتبة روحية وإدارية في الطريقة الختمية، ومعناها كبير الخلفاء أو كبير النقباء القائمين على أمر الطريقة والمشرفين عليها والذين يتابعون نشاطها الروحي والفكري والاجتماعي في هيكل إداري أساسه ولبنته الحضرة وهي نظام أشبه بنظام الأسرة في حركة الأخوان المسلمين أو الخلية التي تكون أساساً للعمل، وفي كل منطقة من مناطق الختمية يوجد خلفاء. وقد توفي الخليفة أحمد بن إدريس طيب الله ثراه سنة 1316 هـ بسواكن بشرق السودان.
وصف المخطوط:
يقع المخطوط الأصلي في (23) صفحة من الحجم المتوسط 17× 23 سم، ومسطرة المخطوط ثابتة لا تتغير، فهي 14 سطراً في كل صفحة كتبن بعناية ودقة، ومظهر الترتيب فيها واضح، الصفحة الأولى هي صفحة العنوان بدايتها: (هذه مناقب السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين).
أما ناسخ هذه المخطوطة فهو كما ذكر في تذييلها: (انتهت بيوم الجمعة الموافق 5 رمضان سنة 1347 هـ على يد كاتبها الفقير لله ورسوله عبد الرحمن بن أحمد، ومالكتها السيدة فاطمة بنت الأستاذ سيدي عبد الله المحجوب ميرغني، وعبد الرحمن بن أحمد هذا هو كذلك أحد أتباع السادة آل بيت الميرغني، وقد كان تلميذاً للسيد أحمد الميرغني (ت 1928م) وهو أحمد بن محمد عثمان بن محمد الحسن، وقد كانت له صلات بكسلا أكبر من أخيه السيد علي (ت 1968)، وقد عاش في فترة الثورة المهدية بأم درمان في حال أشبه بحال الأسير، ولكنه وكما قيل عنه ظل طيلة حياته وحتى بعد نهاية دولة المهدية لا يذكرها بسوء، والسيد عبد الرحمن بن أحمد تلميذ السيد أحمد الميرغني، وهو أيضاً له اهتمامات علمية وقد أصبح أيضاً من أتباع السيد عبد الله المحجوب.
وقد نسخ هذا المؤلف لصالح السيدة فاطمة بنت السيد عبد الله ميرغني المحجوب توفيت في العام 1948م، ووالدة السيدة فاطمة هي السيدة نفيسة بنت السيد محمد الحسن بن محمد عثمان (الختم)، والسيدة نفيسة هي ابنة سكينة محمد النصيح أي أنها اخت أحمد بن إدريس مؤلف هذا المخطوط وقد كانت فاطمة بنت عبد الله المحجوب تعد واحدة من أبرز سيدات البيت الميرغني، وقد ولدت بمدينة شندي في سنة 1297هـ، وقد درست القرآن على يد ابن إدريس الرباطابي مؤلف هذا المخطوط، وعلى يد الخليفة المتوكل والاثنان لهما صلة قرابة بالبيت الميرغني، فهما أخوال أمها، كما درست كتب التصوف على يد أخيها السيد إبراهيم، وتزوجت من السيد علي الميرغني إلا أنها لم تنجب منه ذرية، والسيد علي بالإضافة إلى السيدة فاطمة تزوج زوجتين ثانيتين وواحدة من هؤلاء السيدات ليست من آل الميرغني، وهي نفيسة من أهل أمه الانقرياب ولم تنجب له شيئا، أما زوجته الثالثة فهي فاطمة بنت السيد جعفر بن السيد بكري بن جعفر بن محمد عثمان (الختم) ووالدتها السيدة زينب بنت السيد تاج السر بن السيد محمد سر الختم بن السيد (الختم)، وهي أم ابنائه أحمد ومحمد عثمان ونفيسة، وللسيد عبد الله المحجوب أبناء آخرين هم السيد إبراهيم المدفون في حلفا الجديدة – كما أشرنا إلى ذلك – وهو من أم غير سودانية من اليمن، لقد كان للسيد عبد الله المحجوب دور كبير في الطريقة الختمية إلا أنه كان يغلب عليه الجذب، وله أتباع عديدين خاصة في شمال السودان منهم الشيخ محمد علي العجيمي مؤسس الطريقة العجيمية وغيرهم، وقد حضر عبد الله المحجوب إلى السودان قادماً من الحجاز بطلب من السيد محمد الحسن بكسلا فلبث معه إلى أن توفي السيد الحسن فصلى عليه وحضر دفنه، أما ابنته السيدة فاطمة فلقد تولت بعض شئون الطريقة بعد وفاة والدها خاصة في منطقة أم درمان، واشتهرت بأنها سيدة كريمة حريصة على العلم والتعليم، وقامت برعاية خلوة أبيها واستمرت كذلك إلى أن توفاها الله، وقد كتب بعض أتباع الختمية مناقب في سيرتها وحياتها يعددون مآثرها(31).
أما الدور الاجتماعي والديني الذي قام به هذا المخطوط فيتمثل في أن هذا المخطوط كان يقرأ ويتلى عند وفاة واحدة من سيدات البيت الميرغني وتتم قراءته عند الدفن.
تقع هذا الكتاب في ستة فصول:
الفصل الأول: تناول نسب السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) سيدة نساء العالمين، وخزانة المدد المحمدي ومأواه.
الفصل الثاني: في ذكر ولادتها ونشأتها رضي الله عنها.
الفصل الثالث: في زواجها وما ورد فيه
الفصل الرابع: فيما ورد من أحاديث في فضلها ومكانتها عليها السلام إضافة إلى الكرامات وأقوال العلماء.
الفصل الخامس: في وفاتها ومحل قبرها وما تركت من الأولاد والذرية.
الفصل السادس: خاتمة بالدعوات المرجية.وختمت الكراسة بمراجع ومصادر الدراسة، إضافة إلى ملحق ببعض الأحاديث الواردة في فضل فاطمة وعلي بن أبي طالب في كتب الصحاح.
عنوان هئية الأعمال الفكرية: السودان - الخرطوم - العمارات شارع 35 - (571437-83-249+) فاكس-571438

له مؤلف آخر باسم
مصنف الشيخ احمد ابن ادريس محمد النصيح (الإبانة النورية في شأن صاحب الطريقة الختمية) وهو معروض للبيع على هذا الموقع
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb15738-14738&search=books

موقع النيل والفرات

وجاء فيه :هذا الكتاب مهم في تاريخ الطائفة الختمية، بل لعله أهم الأدبيات التاريخية لهذه الطائفة، وقد أعده أحد خلفاء الختمية، وكان أيضاً عالماً وشاعراً يتضمن الكتاب، حقائق هامة أصول تاريخ هذه الطائفة والذي تداخل الختمية تعني الطريقة التي أسسها محمد عثمان الميرغني، كما تعني إثبات هذه الطريقة فيه جانب مهم من تاريخ السودان الحديث، جعل ابن إدريس في مقدمة وخطبة و12 فصلاً، وقد بين في المقدمة المنسابة التي دعت إلى تأليف الكتاب، وفي الفصول الخمسة الأولى أورد منشأة محمد عثماني الميرغني وتربيته وطوافه وتبشيره في الحبشة وصعيد مصر والسودان وما لاقاه من نجاح وما اعترضه من مصاعب وكبار من تلقوا عنه، وذكر في الفصل السادس نسبه، وانتهى بقصيدة من تأليفه في النسب، وتعرض في الفصل السابع إلى ذرية محمد عثمان مذكراً أبناءه وأحفاده، وأورد في الفصل الثامن أوصافه، وجملة من أقوال أهل الكشف بما ينبئ عن ظهوره في الفصل التاسع، ثم يورد في الفصل العاشر جملة من الأقوال التي ذكرها محمد عثمان عن نفسه من بابا الكرامات والجدارة، وغرضه من ذلك أن يبين سمر موقعه الولاية، وقد بث ابن إدريس قدراً من الكرامات من أطراف الكتاب حسب مناسباتها ثم خصص لها هذا لفصل، وفي الفصلين الحادي عشر والثاني عشر ذكر مؤلفات محمد عثمان وهي مؤلفات في العلوم النقلية كالتفسير والحديث والنحو ومؤلفات في باب التصوف ومنها أدعية وأوراد وشعر، وبعد أن فرغ من الأوراد أضاف مادة جديدة من الشعر والمراسلات.

كما ورد ذكره في العنوان ادناه (مرفق المداخلة)
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=print&board=332&msg=1206804574&rn=
مداخلة: #52العنوان: Re: نفحــــات نبوية (1)... وصف مولانا الميرغني لجده النبي صلى الله عليه وآله وسلم...الكاتب: أبو الحسين

إخوتي الكرام...نواصل رسالة عمنا الخليفة عوض سيد أحمد...1. السيد : محمد عثمان الميرغتي (اللهم أرضى عنه) ( 1208 هـ / 1268 هـ )السيد محمد عثمان بن أبي عبد الله السيد محمد أبي بكر بن العارف بالله السيد عبد الله ( المحجوب ) الشهير بالختم المكي الحسيني ، ولد سنة 1208 هـ ، وقرأ العلوم على عمه يس وغيره من مشائخ العصر وتصدر المسجد الحرام للإقراء والتدريس ولما ورد مكة ولىّ الله العلامة السيد أحمد بن ادريس لازمه وأخذ عنه الطريقة الشاذلية ، له من التآليف 1) الأنوار المتراكمة وشرحها 2) الأساس مع أذكار الصلاة المأمور بأدائها بعد الصلوات . 3) شرح منظومة البيقونية في مصطلح الحديث 4) مجموع صلوات " فتح الرسول ومفتاح بابه للدخول لمن أراد إليه الوصول " .وكانت وفاته بالطائف سنة 1268هـ لخمس بقين من شوال ونقل إلى مكة ودفن بالمعلا ( حوطة المراغنة ) يوم الاثنين بعد العصر...وصلى اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه المجتبين......